潜龙勿用

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其实，“男人没有一个好东西”的论断正是来自于将幸福感建立在对方的基础上。我们都清楚在男性的幸福感来源当中，经济能力往往是居于首位的。如果失去了经济能力或者能力低下，那么以马斯洛需求层级理论来说，无论是物质需求、心理上的认同感还是自我实现都无从谈起。因此无论采用怎样的价值取向，男性都会将获得经济地位作为重要的生活目标之一。其实参考马林诺夫斯基的文化功能论，不难发现无论是竞技运动或对战游戏，都可以解析为对资源竞争的一种缩影。而对此道的钟爱也说明了从潜意识当中男性就将生存视为一场战争游戏。因此即使是在社会生活当中，男性也是更习惯于独立生存而较难毫无保留地对他人怀有期待的。而对于女性而言，除去对男人的竞争外，将成为一个女强人当做自己生存目的的人恐怕寥寥无几。拒绝成为强势者，那么势必就要处于相对的依附地位。长此以往，不仅男性习惯于被女性依赖，甚至连女性本身都认可了这种依附。那么，这时再有女性想要依靠自己的力量获取相对独立的地位，难度就更大了。

当然，无论如何，两性间是互相需要的，因此女性，尤其是美丽的女性也有资本挑拣她们认为能够为她们带来更大幸福感的男性。如是，一个供求市场就形成了，在这个市场中，由于性别性格的问题，男性成为了普世价值中的买方。但是我们也都知道，在一个供求大体平衡的原始形态市场中，买方往往是相对主动的，可以以自己本身有限的资本最大化自己需求的满足程度。因此，女性对男性的评论则最多只能成为闺房密语，而男性所论环肥燕瘦，各尽其美则易于被公开，并产生其影响力。一个实例便足以说明：从上古以来，到女权运动兴起，甚至直至今日，对男性的审美标准从未发生大的改变，高大威武一直是最具有魅力的男性形象。而对美女的标准则多有更迭，清时宫娥于时则是了不起的美女，今人再看珍妃的照片则不免感叹光绪居然是为了FRJJ与老佛爷闹翻。这说明男性的需求更迭对女性之美的标准产生决定性影响。即使对男性时有像楚灵王一样“好细腰”以提倡男性俊美纤弱的，也不免是男人自己乱搞龙阳断袖的下场。

如上，那么对于女性而言，事实的确很可怕——她们需要把幸福建立在有一个好男人的基础上——吸引好男人只能依靠美貌——何为美丽的标准取决于男性的主观随意......这无异于说，女性的生存，其实就像一场乐透，自出生一刻拿到自己的彩票之后就在赌从男人那里开出来的号球和自己有多少是一样的。这时再回头看女性在历史当中的遭遇，或被作为男性的私人财产，或被看做不完整的人类，更多时候是针对女性的许多非人道的习俗要求（如缠足、割除阴蒂等），或许我们能对此有更多理解，而并非只能惊愕莫名。

无论如何，这显然不应该是同为人类的两个性别所应有的待遇。因此在第二次工业革命之后，价值的创造越来越少地依靠劳力，女性仿佛绕开了一道永远无法逾越的障碍。依靠自己创造价值，进而谋求自己的地位就变得水到渠成，理所应当了。启蒙主义时期提倡天赋人权，这里的“人”并未如古希腊的雅典一样将女性排除出去，为女性谋求正当地位提供了理论基础。十九世纪的社会学家的代表人物当中，涂尔干和马克思都曾明确提出妇女的解放程度是衡量社会先进程度的重要标尺。经过相当程度的理论铺垫和社会风向的逐步转变，20世纪前半页，绝大多数国家都已经承认了女性与男性拥有同等地位的政治权利，这可以标志着，在不触及社会根本价值观的前提下，女性在纸面上已经获得了与男性同等的地位。

然而，即使是在法律上，女性获得了同等的公民地位，甚至还有一些小恩小惠对女性给予一定的照顾，但在实际当中，各种女权主义者称之为“歧视”的区别对待依然普遍存在。《永不妥协》里的场景在世界的每一个角落发生着。在职场上，针对女性的歧视叫做“玻璃天花板”（Glass Ceiling）。很明显，男人并不认为女性能够胜任具有重大影响力的职位，尤其是影响的是男性的命运的时候。与此同时，很多时候女性也都不敢放心地将权力交给另一个女性，这其中的所透露的问题就更加地，再一次说，耐人寻味了。

依照第二代女权主义者的说法，女性实际的次等性别地位依然是男性中心主义作祟的结果。亚里士多德提出的“女性是不完整的男性”依然是这个时代天空中密布的乌云。这个社会千年不变地在以男性的眼光挑拣区分杰出与平庸、低俗，因此女性除非笨拙地模仿男性，否则只能安于其依附地位。作为第二代女权主义的圣经，西蒙尼.波伏娃的《第二性》正是从各种女性的角色出发，以不同的视角阐述这样的现状，在书的《结论》一章，波伏娃号召”让她们有自己的有生力量吧，让她们向世界进攻并夺回自己本质的手段吧。”

可惜的是，如同《圣经》的命运一样，再好的思想，被极端化地理解或者断章取义之后，结果只能如鲁迅所说，“播下的是龙种，收获的是跳蚤”。或许是萨特一言成谶，“一切解读都是误读”。与波伏娃同时代或稍后的，被称为第二代女权主义者的人们只听见了“向世界进攻“，却华丽地无视了之后的警告——“我们失去了想象力只能导致消灭未来”。缺乏想象力的一部分人把对女权的争取变成了对男性中心主义的拙劣模仿，就像激进女权主义的先驱凯特.米丽特在《性政治学》里说的一样，她们把男人看做是敌人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是温柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是压迫者，女人是被压迫者；男人是战争贩子，女人是和平主义者；男人是胜利者，女人是失败者；男人是个人中心主义者，女人是关系取向者；男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感则体现在全身各方面；男人只注重结果，女人则注重过程......如是种种论断，与亚里士多德对女性的论断别无二致，甚至更加无理。而这一时代的女权主义者的行径也仿佛黑色幽默，为得到之前男性之于女性的特权而采取诸如光膀子上大街、试图骚扰强奸男性等行径，以及更多时候对小说、电影、戏剧中调侃女性角色情节的抵制抗议，都体现了其狭隘偏私的视野所在。这也就是为什么，活跃时间大致与第二代女权主义兴起的时代（20世纪60-80年代）重合的多丽丝.莱辛一直拒绝承认自己是女权主义者（其代表作《金色笔记》的故事主线是一个渴望独立的女性寻找自身社会定位。如果能摆脱繁复的小说架构而体会到作者的反思历程，无疑可以看出，莱辛具有远超同时代女权主义者的反思能力和洞察力。想对这位07年诺贝尔文学奖获得者的代表作了解更多，这里是变相广告，点我）。

若要为此段文字做出总结，那就是，在漫长的历史过程中，女性由于先天生理决定了生产力的低下，从而被置于依附者和客体的地位。而在女权主义的肇始，对女性地位的觉醒来自于启蒙主义者——全是男人。一旦女性试图介入对女性自身的定位，即使拥有一两位杰出的思想者指出了自身发展的道路，但是缺乏想象力的现实还是让追求自由平等的初衷变成了以不合理代替不合理，以暴政推倒暴政的运动。这时再回顾，为什么即使是在现代社会，女性已经获得与男性基本同等的教育地位和经济地位时，被这个社会挑选出来影响更多人命运的角色，依然多由男性所担任。

P.S：打完字之后突发奇想，点进了豆瓣上最大的女权主义小组，果不其然，比冷组好笑多了。女同胞们，认真你们就输了啊......

（未完待续）